حسین بن منصور حلاج

اس نے مبینہ طور پر نبوت کا دعویٰ کیا حتی کہ وہ اس سے بھی اوپر چلا گیا اور پھر وہ یہ دعویٰ کرنے لگے یہ وہی اللہ ہے ( نعوذباللہ ) تووہ یہ کہا کرتے کہ میں اللہ ہوں

تو حلاج کہنے لگے ایک الہ آسمان میں ہے اورایک الہ زمین میں۔

حلاج حلول اوروحدت الوجود کا عقیدہ رکھتے تھے یعنی اللہ تعالٰی اس میں حلول کرگيا ہے تو وہ اوراللہ تعالٰی ایک ہی چیز بن گئے ہیں، اللہ تعالٰی اس جیسی خرافات سے پاک اوربلند وبالا ہے ۔

اوریہی وہ عقیدہ اوربات ہے جس نے حلاج کو مستشرقین و نصاری کے ہاں مقبولیت سے نوازا اس لیے کہ اس نے ان کے اس عقیدہ حلول میں ان کی موافقت کی، وہ بھی تو یہی بات کہتے ہیں کہ اللہ تعالٰی عیسی علیہ السلام میں حلول کرگيا ہے ۔

اورحلاج نے بھی اسی لیے لاہوت اورناسوت والی بات کہی ہے جس طرح کہ مسیحی کہتے ہيں۔

جب ابن خفیف رحمہ اللہ تعالٰی نے یہ اشعار سنے توکہنے لگے ان اشعار کے قائل پر اللہ تعالٰی کی لعنت برسے، توان سے کہا گيا کہ یہ اشعار تو حلاج کے ہیں، تو ان کا جواب تھا کہ اگر اس کا یہ عقیدہ تھا تووہ کافر ہے ۔

مضامین بسلسلہ تصوف

عقائد و عبادات شہادت نماز روزہ حج زکوٰۃ

صوفی شخصیات اویس قرنی رفاعی جیلانی بدوی دسوقی المحاسبی غزالی حسن بصری مجدد الف ثانی ابن عربی شاذلی جنید بغدادی قشیری مولانا رومی نظام الدین اولیاء

تصوف کی معروف کتابیں احیاء علوم الدین الرسالۃ القشیریۃ فتوحات مکیہ کشف المحجوب قوت القلوب مکاشفۃالقلوب القول الجمیل فی بیان سواء السبیل مکتوبات امام ربانی

صوفی مکاتب فکر سنی صوفی شیعہ صوفی

سلاسلِ طریقت رفاعیہ قادریہ بدویہ دسوقیہ نقشبندیہ سہروردیہ شاذلیہ سنوسیہ مولویہ ادریسیہ تیجانیہ بکتاشیہ سیفیہ برکاتیہ عطاریہ بکتاشیہ قلندریہ اشرفیہ عروسیہ

علم تصوف کی اصطلاحات محبت معرفت فناء بقاء لقاء سالک شیخ طریقت نور تجلی وحدت الوجود وحدت الشہود

مساجد مسجد الحرام مسجد نبوی مسجد اقصی جامع الازہر جامع زیتونہ جامع القرویین مسجد دسوقی

تصوف کی نسبت سے معروف علاقے اغواط دمشق خراسان بیت المقدس بصرہ اسکندریہ فاس دسوق طنطا بغداد

دیگر اصطلاحات خانقاہ تسبیح مزار

حلاج نے ایک قاری کو قرآن مجید پڑھتے ہوئے سنا تو کہنے لگے اس طرح کا کلام تومیں بھی بنا سکتا ہوں ۔^{[حوالہ درکار]}

اس کے کچھ اشعار کا ترجمہ یہ ہے :

اللہ تعالٰی کے متعلق لوگوں کے بہت سارے عقیدے ہیں، میں بھی وہ سب عقیدے رکھتا ہوں جو پوری دنیا میں لوگوں نے اپنا رکھے ہیں ۔

یہ اس کا ایک ایسا کلام ہے جس میں اس نے دنیا میں پائے جانے والے گمراہ فرقوں میں پائے جانے والے ہر قسم کے کفر کا اقرار اور اعتراف کیا ہے کہ اس کا بھی وہی کفریہ عقیدہ ہے، لیکن اس کے باوجود یہ ایک کلام ہے جس میں تناقص پایا جاتا ہے جسے صریحاً عقل بھی تسلیم نہیں کرتی، تویہ کیسے ہو سکتا ہے کہ ایک ہی وقت میں توحید اور شرک کا عقیدہ رکھا جائے یعنی وہ موحد بھی ہواور مشرک بھی ۔^{[حوالہ درکار]}

حلاج نے ایسا کلام کیا جو ارکان اورمبادیات اسلام کوباطل کرکے رکھ دیتی ہے یعنی نماز، روزہ اورحج اور زکوۃ کوختم کرکے رکھ دے ۔^{[حوالہ درکار]}

اس کا کہنا تھا کہ انبیا کے مرنے کے بعد ان کی روحيں ان کے صحابہ اورشاگردوں کے اجسام میں لوٹادی جاتی ہیں، وہ کسی کو کہتا کہ تم نوح علیہ السلام اور دوسر ے کو موسی علیہ السلام قرار دیتا اور کسی اور شخص کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم ۔

جب اسے قتل کے لیے لے جایا رہا تھا تووہ اپنے دوست واحباب کو کہنے لگا تم اس سے خوف محسوس نہ کرو، بلاشبہ میں تیس روز بعد تمہارے پاس واپس آجاؤں گا، اسے قتل کر دیا گیا تووہ کبھی بھی واپس نہ آسکا ۔

ان اور اس جیسے دوسرے اقوال کی بنا پراس وقت کے علما نے اجماع کے بعد اس کے کفراور زندیق ہونے کا فتوی صادر کیا، اوراسی فتوی کی وجہ سے اسے 309 ھـ میں بغداد کے اندر قتل کر دیا گيا، اوراس طرح اکثر صوفی بھی اس کی مذمت کرتے اوریہ کہتے ہیں کہ وہ صوفیوں میں سے نہیں، مذمت کرنے والوں میں جنید اور ابوالقاسم شامل ہیں اورابوالقاسم نے انہیں اس رسالہ جس میں صوفیا کے اکثر مشائخ کا تذکرہ کیا ہے حلاج کوذکر نہیں کیا۔ قتل کرنے کی کوشش کرنے والوں میں قاضی ابو عمر محمد بن یوسف مالکی رحمہ اللہ تعالٰی شامل ہیں انہیں کی کوششوں سے مجلس طلب کی گئی اور اس میں قتل کا مستحق قرار دیا گیا ۔^{[حوالہ درکار]}