दिगम्बर साधु

मुनि केवल झड़े हुए मोर पंख की एक पिच्छिका, एक पानी रखने के लिए कमण्डल और शास्त्र रखते है।.[1]

प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव वर्तमान अवसर्पिणी काल के प्रथम दिगम्बर मुनि थे।[1] जैन धर्म में मोक्ष की अभीलाषा रखने वाले व्रती दो प्रकार के बताय गए हैं— महाव्रती और अणुव्रति। महाव्रत अंगीकार करने वाले को महाव्रती और अणुव्रत (छोटे व्रत) धारण करने वालों को श्रावक (ग्रहस्त) कहा जाता है।

दिगम्बर साधुओं को निर्ग्रंथ भी कहा जाता है, जिसका अर्थ है "बिना किसी बंधन के"।[4] इस शब्द का मूल रूप से लागू उनके लिए किया जाता था जो साधु सर्वज्ञता (केवल ज्ञान) को प्राप्त करने के निकट हो और प्राप्ति पर वह मुनि कहलाते थे।[5]

सभी दिगम्बर साधुओं के लिए २८ मूल गुणों का पालन अनिवार्य है। इन्हें मूल-गुण कहा जाता है क्योंकि इनकी अनुपस्थिति में अन्य गुण हासिल नहीं किए जा सकते।[6] यह २८ मूल गुण हैं: पांच 'महाव्रत'; पांच समिति; पांच इंद्रियों पर नियंत्रण ('पंचइन्द्रिय निरोध'); छह आवश्यक कर्तव्यों; सात नियम या प्रतिबंध।

छह आवश्यक कर्तव्य

मुनि के ६ कर्म

साधु के छः आवश्यक होते है।

16.सामायिक

दिन में तीन बार — सुबह, दोपहर, और शाम छह घड़ी (एक घड़ी = 24 मिनट) के लिए सामयिक। [14][16]

17. स्तुति

चौबीस तीर्थंकरों की पूजा

18. वंदन

अरिहन्त, सिद्ध और आचार्य भगवान का वंदन

19. प्रतिक्रमण

आत्म-निंदा, पश्चाताप; ड्राइव करने के लिए अपने आप से दूर भीड़ के कर्म, पुण्य या दुष्ट, अतीत में किया है। [17]

20. प्रतिख्यान- त्याग

21. कायोत्सर्ग

शरीर से लगाव हटाकर आत्मा की और ध्यान लगाना। (आसन: कठोर और स्थिर, हाथ कडाई से नीचे, घुटने सीधे, और पैर की उंगलियों सीधे आगे)[18]

जैन ग्रन्थों के अनुसार मुनि का धर्म (आचरण) दस प्रकार का है, जिसमें दस गुण है। [20]

• उत्तम क्षमा - साधु में गुस्से का अभाव, जब शरीर के संरक्षण के लिए भोजन लेने जाते समय उन्हें दुर्ज़न लोगों के ढीठ शब्द, या उपहास, अपमान, शारीरिक पीड़ा आदि का सामना करना पड़ता है।
• शील (विनम्रता) - अहंकार का आभाव या उच्च जन्म, रैंक आदि के कारण होने वाले अहंकार का त्याग।
• सीधापन या आचरण में छल कपट का पूर्ण अभाव।
• पवित्रता- लालच से स्वतंत्रता
• उत्तम सत्य - सच तो यह है कि उक्ति पवित्र शब्द की उपस्थिति में महान व्यक्तियों.
• आत्म-संयम - जीवों के घात और कामुक व्यवहार से दूरी।
• तपस्या - के दौर से गुजर तपस्या नष्ट करने के क्रम में संचित कर्मों का फल है, तपस्या है। तपस्या के बारह प्रकार है।
• उत्तम दान- उपयुक्त ज्ञान का दान देना।
• शरीर अलंकरण का त्याग और यह नहीं सोचना कि 'यह मेरा है'।
• उत्तम ब्रह्मचर्य - खुशी का आनंद लिया, पूर्व में, नहीं करने के लिए सुनने की कहानियों में यौन जुनून (कामुक साहित्य का त्याग), और महिलाओं द्वारा इस्तेमाल में लिए जाने वाले बिस्तर और स्थानों का त्याग।

हर एक के साथ 'उत्तम' शब्द जोड़ा गया है संकेत करने के लिए क्रम में परिहार के लौकिक उद्देश्य है।

जैन ग्रंथों में बाईस परिषह जय बतलाए गए हैं। यह मोक्ष (मुक्ति) के अभिलाषी मुनियों के सहने योग्य होते है। [21][22]

1. भूख,
2. पियास,
3. सर्दी,
4. गर्मीं,
5. दशंमशक,
6. किसी अनिष्ट वस्तु से अरुचि,
7. नग्नता,
8. भोगों का आभाव,
9. स्त्री — स्त्री की मीठी आवाज़, सौंदर्य, धीमी चाल आदि का मुनि पर कोई असर नहीं पड़ता, यह एक परिषह हैं। जैसे कछुआ कवछ से अपनी रक्षा करता हैं, उसी प्रकार मुनि भी अपने धर्म की रक्षा, मन और इन्द्रियों को वश में करके करता हैं।
10. चर्या,
11. अलाभ,
12. रोग,
13. याचना,
14. आक्रोश,
15. वध,
16. मल,
17. सत्कारपुरस्कार,
18. जमीन पर सोना
19. प्रज्ञा,
20. अज्ञान,
21. अदर्शन
22. बैठने की स्थिति

सर्वार्थसिद्धि जैन ग्रन्थ के अनुसार "परिषह अपने आप से होते है, बाह्य तप ख़ुद इच्छा से किया जाता है। इने बाह्य कहते है क्योंकि यह बाहरी चीजों पर निर्भर होते हैं और दूसरों के द्वारा देखने में आते है।"[24]

तत्त्वार्थ सूत्र आदि जैन ग्रंथों में उल्लेखित है कि छह बाह्य तप होते है:[25]

1. 'उपवास' - आत्म नियंत्रण और अनुशासन को बढ़ावा देने के लिए और मूर्छा के विनाश के लिए।
2. अल्प आहार का उद्देश्य है बुराइयों का दमन, सतर्कता और आत्म-नियंत्रण विकसित करना, संतोष और अध्ययन में एकाग्रता।
3. 'विशेष प्रतिबंध' में शामिल है आहार लेने के लिए घरों की संख्या सीमित करना आदि। इच्छाओं के शमन के लिए ऐसा किया जाता है।
4. उत्तेजक और स्वादिष्ट भोजन जैसे घी, क्रम में करने के लिए पर अंकुश लगाने के उत्साह की वजह से इंद्रियों पर काबू पाने, नींद, और अध्ययन की सुविधा.
5. अकेला बस्ती - तपस्वी गया है करने के लिए 'बनाने के अपने निवास में अकेला स्थानों' या घरों, जो कर रहे हैं से मुक्त कीट वेदनाओं, क्रम में बनाए रखने के लिए अशांति के बिना ब्रह्मचर्य, अध्ययन, ध्यान और इतने पर।
6. धूप में खड़े, निवास के पेड़ के नीचे, सोने में एक खुली जगह के बिना किसी भी कवर, के विभिन्न आसन – इन सभी का गठन छठे तपस्या, अर्थात् 'वैराग्य का शरीर'है।

छवि के Āchārya Kundakunda (लेखक के Pancastikayasara, Niyamasara)

आचार्य मुनि संघ के मुख्या को कहते है। आचार्य छत्तीस मूल गुणों के धारक होते है:[26]

• बारह प्रकार की तपस्या (तपस);
• दस गुण (दस लक्षण धर्म);
• पांच प्रकार के पालन के संबंध में विश्वास, ज्ञान, आचरण, तपस्या, और वीर्य.:[27]
• छह आवश्यक कर्तव्यों (षट्आवश्यक'); और
• गुप्ति - गतिविधि को नियंत्रित करने के तीन गुना की :[13]
  • शरीर;
  • भाषण का अंग है; और
  • मन है।

जैन दर्शन के अनुसार, केवल दिगम्बर साधु को ही केवल ज्ञान की प्राप्ति हो सकती है। इसके पश्चात साधु १८ दोषों से रहित हो जाता है और केवली पद को प्राप्त कर लेता है। अरिहन्त भगवान के शरीर में मलमूत्र की उत्पत्ति नहीं होती, इसलिए कमण्डल की आवश्यकता भी नहीं होती। जैन ग्रंथों के अनुसार जब सर्वज्ञता प्राप्त करने के बाद शेष दो संयम उपकरण (मोरपंख की पिच्छिका और शस्त्र) की भी आवश्यकता नहीं रहती क्यूँकि सर्वज्ञ जमीन पर ना ही बैठते और ना ही चलते है। केवल ज्ञान के बाद शास्त्र की भी ज़रूरत नहीं रहती। केवली भगवान के शरीर में कई शुभ और अद्भुत लक्षण प्रकट हो जाते है।

• दिगंबर जैन साधुओं की सूची

• Jain, Babu Kamtaprasad (2013), दिगम्बरत्व और दिगम्बर मुनि, Bharatiya Jnanpith, ISBN 81-263-5122-5
• Jain, Champat Rai (1926), Sannyasa Dharma,  This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
• Jain, S.A. (1992), Reality (Second ed.), Jwalamalini Trust,  This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
• Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha, Vikalp Printers, ISBN 9788190363952, Non-copyright
• Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5,  This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
• Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsutra (1st ed.), Uttarakhand: Vikalp Printers, ISBN 81-903639-2-1,  This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
• Zimmer, Heinrich (1953) [April 1952], Campbell, Joseph, ed., Philosophies Of India, London, E.C. 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6,  This article incorporates text from this source, which is in the public domain.