ভাগ্য

দক্ষতা বা প্রচেষ্টার তুলনায় খেলা ভাগ্যের উপর নির্ভর করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, দাবা অন্য কোনও খেলার মত না যেমন পাশা ছুঁড়ে ফেলা, টাইলগুলি নির্বাচন করার সময় ডোমিনোগুলির "ড্র এর সাথে ভাগ্য" জড়িত থাকে। জুজুতে(পুকার) বিশেষ করে সাম্প্রদায়িক বোর্ডের সাথে যে খেলা হয়, শুদ্ধ ভাগ্য জয়ী হাত নির্ধারণ করতে পারে। দৌড় প্রতিযোগিতায় খেলার মধ্যে একটি প্লেয়ার এর ইকুইটি পরিবর্তন হিসাবে একটি রেন্ডম ইভেন্ট যেমন ডাই রোল বা কার্ড ড্র হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। ভাগ্য ভাল (সৌভাগ্য) যদি প্লেয়ারের অবস্থান উন্নত হয় এবং নেতিবাচক (খারাপ ভাগ্য) যদি এটি তার জন্য খারাপ হয়। একজন পুকার প্লেয়ার যিনি ভাল করছেন (সফলভাবে খেলতে, জিততে) তাকে বলা হয় "ভাল চলছে"। বর্তমানে কোন শিক্ষাগত গবেষণা নেই কীভাবে কিছু সার্থক খেলোয়াড় তাদের সম্ভাব্যতা এবং সুযোগকে ভাগ্যে তাদের মুনাফা বলে দাবী করে এবং খেলার মধ্যে ভাগ্যের ভূমিকার কথা বলে।

বেসবল খেলায় ওয়ার্ল্ড সিরিজ জয় করা লিগ সেরা দলের জন্য অস্বাভাবিক বিষয়। পরিসংখ্যানবিদদের থেকে অদ্ভুত বিশেষজ্ঞরা বলছেন যে খেলার মধ্যে সুযোগ অস্বাভাবিকভাবে বড় ভূমিকা পালন করে কারণ খেলা বিশাল এলাকা জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছে। খেলার জটিলতাও প্রাসঙ্গিক: উদাহরণস্বরূপ, বেস হিটের স্কোরের মূল্য হিটারের নিয়ন্ত্রণের বাইরে নির্ভর করে- অর্থাৎ পূর্বের ব্যাটসম্যানের বেস বেসে পৌঁছানোর ক্ষমতার কথা বলা যেতে পারে।

অনেক দেশেই জাতীয়ভাবে লটারি খেলার ব্যবস্থা আছে। বিজয়ী হওয়ার সুযোগ এবং জয় করার অর্থ কি হতে পারে সে সম্পর্কে পৃথক দৃষ্টিভঙ্গি মূলত ভাগ্য সম্পর্কে বিবৃতি দ্বারা প্রকাশ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, বিজয়ী ছিল "শুধুমাত্র ভাগ্যবান" তার অর্থ হল সে কোন দক্ষতার বা প্রচেষ্টার অবদান রাখেনি।

"সুযোগের উপর কোন কিছু অর্পণ করা" হল বিষয়গুলির সমাধান করার একটি উপায়। উদাহরণস্বরূপ, একটি ক্রীড়া ইভেন্টের শুরুতে মুদ্রা টসই নির্ধারণ করতে পারে কে প্রথম খেলবে।

অধিকাংশ সংস্কৃতি কিছু সংখ্যাকে সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্যজনক বলে মনে করে। এটি এশিয়ান সংস্কৃতিতে বিশেষভাবে শক্তিশালী বলে প্রমাণিত হয়, যেখানে "ভাগ্যবান" টেলিফোন নম্বর, অটোমোবাইল লাইসেন্স প্লেট নম্বর, এবং পরিবারের ঠিকানাগুলি সক্রিয়ভাবে প্রত্যাশা করে থাকে, কখনও কখনও তারা এর জন্য অনেক অর্থ ব্যয় করে থাকে। সংখ্যাবিদ্যা ভাগ্যের সাথে সম্পর্কযুক্ত, তবে বিজ্ঞানের তুলনায় এটি শিল্পের কাছাকাছি বলে অনেকেই মনে করেন, কিন্তু সংখ্যাবিদ, জ্যোতিষশাস্ত্র-বিদ বা পদার্থবিদরা এর সাথে একমত নাও হতে পারে। এটি জ্যোতিষশাস্ত্রের সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং প্যারাসাইকোলজি এবং আধ্যাত্মিকতার কিছু মাত্রা এবং প্রকৃতপক্ষে কোন বস্তু একটি শুদ্ধ সংখ্যার রূপান্তর করার উপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করা হয়, যা প্রকৃতপক্ষে ভাগ্যবান সংখ্যা দ্বারা অর্থপূর্ণ কিছুকে সনাক্ত করার এবং ভবিষ্যদ্বাণী বা গণনা করার চেষ্টা করে। । সংখ্যাতত্ত্ব প্রকৃতিগতভাবে লোক সাহিত্যের সাথে সম্পর্কিত এবং মানুষ যখন প্রথম গণনা শিখতে শুরু করেছিল । মানব সভ্যতার ইতিহাসের শুরু থেকেই ভাগ্য গণনা করার প্রচলন ছিল, এবং এখনও ঐতিহ্যগতভাবে ভাগ্য গণনা করা বা অন লাইন মনস্তাত্ত্বিকদের কাছ থেকে পরামর্শ নেয়ার প্রচলন আছে এবং বিশ্বের অনেক সংস্কৃতির দ্বারা এর চর্চা করা হচ্ছে।

থমাস কোহানের মত বিভিন্ন চিন্তাবিদ বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের ক্ষেত্রে সুযোগের ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেছেন। রিচার্ড উইসমান ভাগ্যের প্রকৃতি নিয়ে দশ বছরের একটি বৈজ্ঞানিক গবেষণা পরিচালনা করেছিলেন যা প্রকাশ করেছে যে, বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই মানুষ তাদের নিজস্ব ভাল এবং মন্দ ভাগ্য তৈরিতে ভূমিকা পালন করে। তার গবেষণায় দেখা যায় যে "ভাগ্যবান মানুষ চারটি মৌলিক নীতিমালার মাধ্যমে নিজেদের ভাগ্য গড়ে তুলতে সক্ষম। তারা সুযোগ সৃষ্টি করার এবং দক্ষতা অর্জনের সক্ষমতা অর্জন করে, তারা তাদের অন্তর্দৃষ্টি শোনা এবং ইতিবাচক প্রত্যাশাগুলির মাধ্যমে আত্ম-পরিপূর্ণ ভবিষ্যদ্বাণী তৈরি করে এবং স্থিতিশীল মনোভাব গ্রহণ করে দক্ষ সিদ্ধান্তও তারা গ্রহণ করতে পারে। " গবেষকরা সুপারিশ করেছেন যে সৌভাগ্য এবং ভাল মেজাজ প্রায়ই সংঘটিত হয় (Duong এবং Ohtsuka, ২000) এবং ভাগ্যবান মানুষ সুখী এবং আশাবাদী যদিও দুর্ভাগা মানুষ উদ্বিগ্ন এবং হতাশা বোধ করে ( দিন এবং মাল্টবি, ২০০৩; উইসমান, ২০০৩)।

যদিও প্রাক্তন গবেষণায় এট্রিবিউশন তত্ত্ব ব্যবহার করা হয়েছিল (যেমন, ফিশোফ, ১৯৭৬; উইনার এট আল, ১৯৮৭), ব্যক্তিত্বের ভেরিয়েবল (ডার্ক এবং ফ্রিডম্যান, ১৯৯৭ এ ; বি), এর সাহায্যে ভাগ্যের পূর্বস্বত্ব ও পরিণতি আবিষ্কার করেছেন এবং আরও সম্প্রতি একটি জ্ঞানীয় প্রাইমিং পদ্ধতি (ডিমারে এট আল , ২০০৫; ক্রেমার এবং ব্লক, ২০০৮) কিভাবে ভাগ্য ভোক্তা বিচার করে এবং আচরণের উপর অন্তর্নিহিত প্রক্রিয়া বিদ্যমান সাহিত্যের মধ্যে অনুপস্থিত ছিল তা নিয়ে আলোকপাত করেছে। উপরন্তু, এই পূর্ববর্তী কাজের বেশিরভাগ অংশে ভাগ্যকে এমন ভাবে ব্যবহার করা হয়েছে যা ইতিবাচক প্রভাবকে আরও ভালভাবে বের করতে পারে। সুতরাং, সৌভাগ্যজনক ঘটনাগুলি ভাগ্যবান মানুষের অনুভূতির অস্থায়ী পরিবর্তন বা অভিজ্ঞতার ফলে ইতিবাচক প্রভাব সৃষ্টিকারী পরিবর্তনগুলির কারণে এবং সৌভাগ্য সম্পর্কে দীর্ঘস্থায়ী বিশ্বাসের কারণে ভাগ্যের দৃশ্যমান প্রভাবগুলি কি তা প্রকাশ করা কঠিন। তাদের গবেষণায় দেখানো হয়েছে যে আদিম অংশগ্রহণকারীরা সৌভাগ্যক্রমে ভাগ্য সম্পর্কিত উদ্দীপনার সাথে তাদেরকে ভাগ্যবান এবং সুখী মনে করেছে, এটাও দেখা যায় যে অচলতান্ত্রিক বার্তা ব্যবহার করে প্রাইমারী প্রজেক্টের প্রভাবগুলি অংশগ্রহণকারীদের অনুমানের সম্ভাব্য ঘটনাগুলির সম্ভাব্যতা, লটারিতে অংশগ্রহণ, তাদের তুলনামূলক ঝুঁকিপূর্ণ আর্থিক বিকল্পগুলিতে বিনিয়োগের পরিমাণ এবং এই প্রভাবগুলি আংশিক পরিবর্তন দ্বারা মধ্যস্থতা করার প্রবণতা বৃদ্ধি করে)।

বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গৌতম বুদ্ধ তার অনুসারীদের ভাগ্যকে বিশ্বাস না করার শিক্ষা দিয়েছিলেন । তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন যে, যা ঘটবে সবই একটি বস্তুগত বা আধ্যাত্মিক কারণে হতে পারে তবে তা ভাগ্য, সুযোগ বা ভাগ্যের কারণে ঘটবে না। নৈতিক কার্যকারিতা, কর্ম (পালি: কাম্মা) ধারণা হল বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রীয় বিষয়। সুত্তা নিপাতে বুদ্ধদেব ভাগ্য বিক্রির কথা উল্লেখ করছিলেন:

যদিও কিছু ধার্মিক পুরুষ , যেমন নিম্নমানের শিল্প দ্বারা জীবিকা নির্বাহ করা, জীবন যাপনের জন্য যেমন ভুল পথ অবলম্বন, লক্ষণ দ্বারা বিভাজক, স্বপ্ন ব্যাখ্যা করা ... ভাল বা খারাপ ভাগ্য নিয়ে আসা ... ভাগ্যের ভাল দিকের প্রশ্রয় নেয়া ... বিল্ডিং জন্য সৌভাগ্য সংক্রান্ত সাইটকে বাছাই করা, সন্ন্যাসী গৌতম এই ধরনের নিম্নমানের শিল্প এবং জীবিকা অর্জনের ভুল উপায় অবলম্বন থেকে নিজেকে বিরত রেখেছিলেন । ডি.আই., ৯-১২।

তবে ভাগ্যের উপর বিশ্বাস অনেক বৌদ্ধ দেশগুলিতে প্রচলিত আছে। থাইল্যান্ডে বৌদ্ধরা তাদের গায়ে কিছু শব্দ (তাকুৎ) পরিধান করে বা সৌভাগ্যের জন্য অলৌকিক জিনিসগুলি ব্যবহার করতে পারে যা ক্ষতির বিরুদ্ধে সুরক্ষার জন্য বৌদ্ধদের দ্বারা আশীর্বাদ লাভ করেছে বলে তারা বিশ্বাস করে।

হিতোপদেশ ১৬:৩৩ বলেছে, "ভাগ্যকে কুলে নিক্ষেপ করা হয়েছে, কিন্তু এর সম্পূর্ণ নিষ্পত্তি প্রভুর হাতেই নির্ভর করে।" উপদেশক ৯:১১ পদ বলে: "সুযোগ সকলের জন্যই আছে"। হিতোপদেশ ১৬:৩৩ নির্দেশ করে যে কিছু ডাইসের রোলিং বা মুদ্রার টস করা ঈশ্বরের সার্বভৌম নিয়ন্ত্রণের বাইরে নয়। এবং, তাই এর ফলাফল নিছক সুযোগের নয়।

ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব দুটি বিষয়ের সাথে জড়িত। ঈশ্বরের সক্রিয় ইচ্ছা বা সার্বভৌমত্ব কিছু ঘটনার পিছনে জড়িত থাকবে যেমন তিনি দুর্নীতিগ্রস্ত রাজা আহাবকে যুদ্ধে পরিচালিত করেছিলেন (২ বংশাবলি ১৮: ১৮-১৯)। আহাবের মৃত্যু কেবল একটি এলোমেলোভাবে শট তীরের ফলাফল নয়, কিন্তু ২ বংশাবলি ১৮ প্রকাশ করে যে, ঈশ্বর সক্রিয়ভাবে আহাবকে যুদ্ধে পরিচালিত করেছিলেন এবং সেই দিনটি আহাবের জন্য তার ইচ্ছাকে সম্পন্ন করার জন্য যে বেদনাদায়ক শট তীরটি ব্যবহার করেছিলেন।

ঈশ্বরের নিষ্ক্রিয় ইচ্ছা কোন ঘটতে অনুমতি দেওয়া হবে যেখান কোন কার্য কারণ থাকবে না। বইয়ের ১ নম্বর অধ্যায়টি জবের জীবনে শয়তানকে কী করতে অনুমতি দেয় তা ব্যাখ্যা করে। ঈশ্বর এক মন্দ কাজটির অনুমতি দিয়েছিলেন জোসেফের ভাইদের জোসেফকে আরও ভাল কিছু করার জন্য, যদিও তা জোসেফের কাছে স্পষ্ট না তার পরেও (জেনেসিস ৫০:২0)।

হিন্দুধর্মে বলা হয় যে যথাযথ পূজা দ্বারা (সংস্কৃত: শ্রী লক্ষ্মী সাহসাননাম পুজানবিধি) দেবী লক্ষ্মী যিনি অর্থ ও ভাগ্যের হিন্দু দেবী যার আশীর্বাদ প্রাপ্ত হতে পারে। দিওয়ালী দিবস উপলক্ষে বেশিরভাগ হিন্দু বাড়িগুলিতে লক্ষ্মী পারায়ান (প্রার্থনা) সঞ্চালিত হয় যা লাইটের উৎসব হিসাবে পরিচিত। হিন্দু উৎসবগুলির সময় বসত বাড়ির কক্ষের মেঝেতে রঙ্গোলী আঁকা হয় যাকে সৌভাগ্যের জন্য একটি পবিত্র স্বাগত এলাকা বলে বোঝানো হয়।

মানুষের দ্বারা নির্বাচিত পছন্দের যোগ্যতার উপর ভিত্তি করে আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত কর্ম ব্যতীত ইসলামে ভাগ্যের কোন ধারণা নেই। এটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে (সূরা: আদ-ধারিয়াত) বায়ু যা ছড়িয়ে পড়ে আয়াত: ২২) যে স্বর্গে কারো রিজিক আগে থেকেই নির্ধারিত রয়েছে, যখন প্রভু বলেছেন: "আর স্বর্গে তোমাদের জন্য যা যা আছে এবং যা তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেয়া হয়েছিল। " যাইহোক, সবাইকে "ভাগ্য গণনা" করার মতো অনৈসলামিক কর্মের ওপর বিশ্বাস রাখার পরিবর্তে ঈশ্বরের উপর ভরসা করাই যুক্তিযুক্ত। যাইহোক, আরবি ভাষাতে একটি শব্দ আছে যা সরাসরি "ভাগ্য" যা حظহজ্জ এবং "ভাগ্যবান" محظوظ মাহজুজ। এখান ভাগ্য বা ভাগ্য সম্পর্কিত অন্য কোনও জিনিসকে বিশ্বাস করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যাকে শিরক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে (আল্লাহর সাথে কাউকে অংশীদার করা বা অন্য কোন গুণাবলী যা কেবল আল্লাহ ও একমাত্র আল্লাহর মধ্যেই আছে)। ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে, আল্লাহ তাআলা প্রত্যেকটি বিষয় সম্পর্কে সমষ্টিগতভাবে ও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে জানেন। তার এ জানা অনাদি ও অনন্ত - তার নিজ কর্ম সম্পর্কে অথবা সৃষ্টির কর্ম সম্পর্কে। আর আল্লাহ তাআলা লওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে রেখেছেন।

কুরআনে বলা হয়েছে,

"তুমি কি জানো না যে, আসমান ও যমীনে যা কিছু রয়েছে, আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয় তা একটি কিতাবে রয়েছে। অবশ্যই এটা আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।"^{[কুরআন 22:70]}

সহিহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন,

"আমি রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুনেছি তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকূল সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টিকূলের তাকদীর(ভাগ্য) লিখে রেখেছেন।"

মুসলিমরা বিশ্বাস করে, কোনো কিছুই আল্লাহর ইচ্ছার বাইরে ঘটে না। হোক না সেটা আল্লাহর কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট অথবা সৃষ্টির কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট।

কুরআনে বলা হয়েছে,

"আর আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং (যা ইচ্ছা) মনোনীত করেন।..."^{[কুরআন 28:68]}

"...তোমার রব যদি চাইতেন, তবে তারা তা করত না।..."^{[কুরআন 6:112]}

মুসলিমরা বিশ্বাস করে, যাবতীয় সবকিছুর জাত, বৈশিষ্ট্য, গতি ও স্থিতি সব আল্লাহর-ই সৃষ্টি।

"...তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন অতঃপর তা নির্ধারণ করেছেন যথাযথ অনুপাতে।"^{[কুরআন 25:2]}

কুরআনে বলা হয়েছে, নবী ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তার জাতিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন,

"অথচ আল্লাহই তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন?"^{[কুরআন 37:96]}

মুসলিমরা আরও বিশ্বাস করে, ভাগ্যের প্রতি বিশ্বাস মানুষের ইচ্ছাশক্তি থাকা ও ক্ষমতা থাকার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কুরআনে বলা হয়েছে,

"ঐ দিনটি সত্য। অতএব যার ইচ্ছা সে তার রবের নিকট আশ্রয় গ্রহণ করুক।"^{[কুরআন 78:39]}

"আর বলুন, ‘সত্য তোমাদের রব-এর কাছ থেকে; কাজেই যার ইচ্ছে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছে কুফরী করুক।..."^{[কুরআন 18:29]}

"যে তোমাদের মধ্যে সরল পথে চলতে চায়, তার জন্য। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পার না, যদি না সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন।"^{[কুরআন 81:28–29]}

তিউনিসিয়ার বর্বর লোকেরা কিছু নেতিবাচক জিনিসে বিশ্বাস করতো যেমন খারাপ চোখ এর কথা বলা যায়। অনেক প্রথা আছে যেমন শাটার নীল রঙে রঞ্জিত করা হয় মন্দ আত্মা দূর করতে।